Тем временем, с началом исследова­ния шаманизма, некоторые антропо­логи и этнопсихологи — психологи, изучающие этнические группы или антропологи, интересующиеся пси­хиатрией, — стали исследовать пси­хическое здоровье шаманов, которые впадали в транс и таким образом те­ряли связь с повседневной реально­стью.

Следующий большой прорыв в изучении шаманизма произошел в 1950-х го­дах, когда антропологи уже, как правило, становились участниками шаман­ских ритуалов, и о них начали писать даже журналисты.

Вот короткий отрывок из его статьи в журнале «Life».

«Я и мой друг Алан Ричардсон участвовали в празднике „святого единения" вместе с семьей наших друзей-индейцев, где вначале восхищались „божественными" грибами, а затем их ели. Индейцы смешали христианские и дохристианские элементы в своих религиозных обрядах... церемонию проводили две женщины, мать и дочь, обе ша­манки или, по-местному, курандерос.

Но настоящий прорыв в отношении к шаманизму произошел, когда Р. Гор­дон Вассон, американский банкир, написал статью «Поиск волшебных гри­бов», которая была опубликована в журнале «Life» в мае 1957 года. В ней он описывал опыт употребления галлюциногенных грибов мексиканской ша­манкой Марией Сабиной, которую, пытаясь скрыть ее истинное имя, назы­вал Евой Мендес.